【实修指导】上师瑜伽--03（20171010白玛程列活佛于营口宣讲）
上师瑜伽--03
请大家好好发心并以三殊胜摄持来闻法。今天接着宣讲上师瑜伽。
前面已经讲完了皈依发心和明观福田，接下来讲积资净障和七支供。
资粮分为福德资粮和智慧资粮两种。该如何积资净障呢？具体我讲不清楚，但如果想要清净烦恼障和所知障、对治二障所产生的五毒烦恼，我们就要好好积累福德资粮和智慧资粮。只有好好积累福德和智慧资粮，清净二障，我们才能现前佛的二身果位。
详细宣说烦恼障和所知障会比较难，但是简单来说，如果我们能认识到自己的二取执著，就能大概了知烦恼障和所知障。
我们要真正生起出离心和追求解脱的心，如果想获得解脱的果位，就一定要积累福慧二资粮，如此才能真正清净二障，现前二身的果位。
实际上，只有在积累资粮的对境清净、积累资粮者的发心清净、为积累资粮所做供养等都清净的条件下，我们才能真正积累福德资粮和智慧资粮。
我们要在身、语、意三方面积累资粮。在意的方面，一定要心地善良、对上师三宝生起真正的信心；在语的方面，要坚持每天课诵，念诵经文时，声音要缓慢、语调要悦耳；在身的方面，要好好顶礼、转绕、转转经轮、合掌等。
谈到顶礼和转绕，你们可能会质问我：“您前两天不是讲过，顶礼和转绕不是真正的善业，要好好修法才算是善业吗？”我没有这样说。一般来说，善业分为共同的善业和不共的善业两种，顶礼、转绕等属于共同的善业。对于上等根器的修行人而言，他能以证悟和实修为主，这非常重要；但对于那些不能如此修行的人而言，以好好顶礼、转绕等方式来积资净障也是可以的。
共同的积资净障，最主要的就是修五加行。五加行包括皈依、发心、念修百字明、供曼茶罗和顶礼，如同在发心中所讲的那样，我们要知道如何修持并以真正清净的发心来修持五加行更为重要。
简单地说，首先我们要真正了知轮回的痛苦，并生起从轮回中解脱的出离心。在此基础上，修皈依时要知道皈依的分类，要好好观修皈依境；修发心时要好好观修所观的对境；修百字明时要真正具备四对治力好好忏悔；供曼茶罗时要了知曼茶不同的分类以及不同的修法方式；修顶礼时要知道如何从身语意的角度去积资净障。
这些全部都要了解，如果不知道该如何修五加行，也不知道该在什么样的基础上去修五加行，就贸然顶礼、供曼茶罗和念修百字明等。其实这样修行的意义很小，所获之果也非常小。
比如，在修五加行顶礼时，如果不能像顶礼支所要求的那样，真正从身语意上如法修持，至少也要在真正具相、清净、具有加持的佛像前，供上花、灯、香、水等，再在佛像前好好顶礼。
又比如在供曼茶罗的时候，我们要知道自己修持供曼茶罗是为了真正清净自己的二障。在曼茶罗前供油灯，一定要把灯器擦拭干净，再放入干净的油；若在曼茶罗前供七杯水，一定要把供杯擦得干干净净，所供的水也要干净；供曼茶罗以及平时修持所用的供品和供台都要特别干净。这些越干净，我们的障碍就清净得越快，所以大家一定要如理如法地修持。
我们如果想好好修加行，就一定要在真正清净具相的上师面前求得五加行的传承，然后再如理如法地修持。不能认为：“只要是五加行都是一样的，我这样修就可以了，得不得传承无所谓。”实际上，修法第一取决于发心，第二取决于修行的方式，如果想真正积累资粮和清净二障，必须要特别注意自己的发心和修行的方式。
在这个年代，有很多汉族人特别喜欢问：“我可以成为您的弟子吗？请您摄受我好吗？”之所以这样提问是因为你们不明白道理，也不知道该如何问话。
我认为，藏族人和汉族人的思维方式有很大差别。对藏族人而言，只要认定这位上师具相，他们不会有要将这位上师据为己有的心态，哪怕有成千上万的人前来依止，他们都会认为这是应该的。
而汉族人是什么情况呢？虽然我不懂汉语，也不清楚你们具体在想些什么，但是依我观察，你们大概的情况是：无论这位上师是否具相，只要你认为他很好，心里就会想“这是我一个人的上师，我应该把他藏起来，自己一个人去依止。”汉族人霸着自己的上师，不让其他弟子拜见或靠近，我认为这种情况在汉地很常见。
比如这里有一张喇嘛仁波切的法照，你们会想：“喇嘛仁波切只摄受我一个弟子，其他人都去依止其他的上师吧。”你们汉族人的这种心态很浓。
为什么我会这样说呢？因为你们汉族人来拜见我时，总要排出一个先后顺序，这个人先顶礼，那个人再顶礼，一个接着一个。你们根本没这样想过：“我们依止的是同一位上师，大家要一起顶礼。”从这可以看出，你们不懂得如何去依止上师，也不懂如何去顶礼上师。打个比方，你们两个人一起来拜见上师，你们基本不会同时顶礼，一定要分哪一个先顶礼，哪一个后顶礼。如果这里有两位上师，你们肯定会分出先顶礼哪一位上师，再顶礼哪一位上师。
再比如，你们汉族人会到上师前祈求：“请您摄受我好吗？”这个时候上师如果说：“好的，我摄受你。”那么此人马上就会生起这样一个念头：“上师您已经摄受我了。您以后就少摄受其他人吧。”你们汉族人特别喜欢问上师：“上师，我可以依止您吗？您可以摄受我吗？”可以说，这不在于我，而在于你们；也可以说，这既在于我，也在于你们。
我不是具相的上师，那你们可不可以依止我呢？这需要你们自己仔细地用眼睛看、用耳朵听、用心来观察，一般来说，至少也要观察两、三年。
其实站在上师的角度，上师也会严格观察弟子，会观察这位弟子到底怎么样，可不可以摄受，观察他是否具有出离心，他以前是怎么修法的，现在是怎么修法的，以后修法又会如何，这些都会观察。
观察完之后，上师会告诉这位弟子需要修持什么、该如何去修持、修行的方式是什么……会这样慢慢教导这位弟子。
弟子观察上师和依止上师，以及上师观察弟子和摄受弟子的情况，一般来说就是这样。但是对我而言，我连上师都不是，又怎么知道该如何摄受你们呢？
你们以后也许会知道如何修法，也许不会知道。
但是你们都要仔细观察上师，不要一见面就问“您可以摄受我吗”，如果上师也回答“可以”，那这既不是上师的做法，也不是弟子的做法。
有的上师以这种方式来摄受弟子，无论自己是不是上师，他都会说：“我认识很多人，有很多弟子，这座城市有我的弟子，那座城市也有我的弟子……”即便他有成千上万的弟子，这已经不再是真正的上师和弟子的定义了。
如果这位上师心里这样想：“我才是真正的好上师，其他的上师怎么样，我不知道。”弟子也认为：“我的上师可伟大了，我依止的是好上师。”如果上师和弟子之间的关系是这样的，那双方真的全完了。
真正的具相上师无论在哪里都是具相的。但是现在这个年代，一位上师可能名声很大，可能会拥有很多弟子，有非常广大的财富和很多人脉资源等等。在这种情况下，真的存在很严重的上师欺骗弟子、弟子欺骗上师的现象。
如果上师具相，上师不会欺骗弟子；如果弟子具器，弟子也不会欺骗上师。如果上师具相，哪怕弟子想欺骗上师也欺骗不了。
真正清净具相的上师不会想“我要有很多弟子”，而是想“我的弟子有一个算一个，我要关注的是如何帮助他对治心相续的烦恼，如何让他转变心相续。”真正具相的上师会关注弟子今生的修法、来世的走向，会始终以转变弟子的心相续为关注点来教授弟子。
真正具器的弟子，他关注的是：依止了这位上师之后，我的修行是在逐渐往前走吗？我是在逐渐成长吗？我的修行到底有没有一点点进步？我是不是获得了修行的成果？
如同这样的上师和弟子的关系，上师是具相的，弟子也是具器的。
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